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六祖坛经义解

发布时间:2020-09-07 09:07:12 编辑: 阅读次数:

坛经坛经全文坛经读诵

对于六祖坛经,相信很多人并不是很陌生的,这个是中国第一部称为“经”的佛教经典。所以说我们是可以去认真的念诵修行的,不过很多人修行的时候觉得并不是很简单的,其实我们是可以看一看六祖坛经解析的。

六祖坛经义解

大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉!唱言:普愿法界众生,闻者一时悟解。师言:善知识,若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善。在寺不修,如西才人心恶。但心清净,即是自性西方。

(修行不在人以及环境,而在往心上修。修去邪见,让正见更正。让智慧更高,让愚蠢消散。)

韦公又问:在家如何修行,愿为教授。师言:吾与大众说无相颂,但依此修,常与吾同处无别。若不作此修,剃发出家,于道何益!

(韦公还在迷惑于外相上,修行无论在那都是这样。你只有往本心上修,才管用呀。比如犯错了约束行为,行为是外在的受心灵内在的支配。不把根本搞定,长久下去还是会经常犯错呀。)

颂曰:心平何劳持戒 行直何用修禅 恩则孝养父母 义则上下相怜  让则尊卑和睦 忍则众恶无喧 若能钻木出火 淤泥定生红莲  苦口的是良药 逆耳必是忠言 改过必生智慧 护短心内非贤  日用常行饶益 成道非由施钱 菩提只向心觅 何劳向外求玄  听说依此修行 天堂只在目前

(人心不正,邪迷心来。正气一生,邪气退散。就比如没有阳光的暗室,只需要放一根蜡烛。瞬间,整个暗室就成了光明之地呀。修行也是如此,就要对症下药。缺什么就补什么,多余的就减去。比如心思复杂,这个怎么修呢。心包含了复杂以及单纯,这里不是不要让心复杂,而是怎么个用法。对坏人,敌人,就要复杂玩心计。对待朋友,自己人就待真诚友善。)

师复曰:善知识,总须依偈修行,见取自性,直成佛道。法不相待,众人且散。吾归曹溪,众若有疑,却来相问。时刺史官僚,在会善男信女,各得开悟,信受奉行。

(这些人不能自行回归本性,迷恋外境。所以需要大善知识的引导,按照大善知识的方向循环渐进。这是慧能大师给无法见自本性,又执迷外境之人讲的法门。)

定慧品第四

师示众云:善知识,我此法门,以定慧为本。大众勿迷,言定慧别。定慧一体,不是二。定是慧体,慧是定用。即慧之时定在慧,即定之时慧在定。若识此义,即是定慧等学。

(定为身、慧为心,身心合一则为整体。身为有、心为无,无有合一则为体用。有为阴,无为阳,阴阳和合则为太极。太极包含了阴阳,太极即是体还是用。用时为阴阳,体时为太极,体用就是一个整体的太极。比如手足与大脑,大脑就是体,手足就是用。大脑使唤手足,手足为大脑服务。如若把手足当做体,把大脑当做用。就变成了手足指挥大脑,大脑为手足服务。结果会怎么样呀,这个人就会崩盘。比如,灵魂是体,肉体是用。灵魂依附于肉体上,指挥肉体工作,肉体配合灵魂为它工作。两者以魂为重,以肉为轻。分开表达就是体用,合起来就是太极。两个谁都离不开谁,但是呢灵魂更重要。)

诸学道人,莫言先定发慧,先慧发定,各别。作此见者,法有二相,口说善语,心中不善,空有定慧,定慧不等。若心口俱善,内外一如,定慧即等。自悟修行,不在于诤。若诤先后,即同迷人。不断胜负,却增我法,不离四相。

六祖坛经义解

(怎么说呢,有些人对佛法的研究只在表面上文字上。而内心对佛法是一无所知,因为一无所知就对佛法产生了邪恶的见解。还会把这些见解告诉别人,这就是误人子弟呀。真正的善是至善,见一切善恶而不动心动摇。比如普通人看到一个人被人打了,内心就觉得别人很残忍。智者见到一个人被打了,就会去思考前因后果以及来龙去脉呀。而不是直接定义这是啥那是啥,而是用心去思考为什么是这样。)

善知识,定慧犹如何等?犹如灯光。有灯即光,无灯即暗。灯是光之体,光是灯之用。名虽有二,体本同一。此定慧法,亦复如是。

(灯光就好比人的身心,两个谁都离不开谁。灯是载体,光是功用。只有载体,没有功用它就不完整。没有载体,功用也没发显化。实际上讲的就是让人认识到本性,回归到本性上。这些东西都是从本性里流露出来的,本性就是那个一。)

师示众云:善知识,一行三昧者,于一切处行住坐卧,常行一直心是也。《净名经》云:直心是道场,直心是净土。莫心行谄曲,口但说直,口说一行三昧,不行直心。但行直心,于一切法,勿有执著。迷人著法相,执一行三昧,直言常坐不动,妄不起心,即是一行三昧。作此解者,即同无情,却是障道因缘。善知识,道须通流,何以却滞?心不住法,道即通流。心若住法,名为自缚。若言常坐不动是,只如舍利弗宴坐林中,却被维摩诘诃。

(道须通流。就好比春夏秋冬,春天去了,夏天来,秋天去了,冬天来。如此循环往复,周而复始。这就是道,从来就没有过春天来了,就一直是春天。冬天来了,就不走了。人也是如此,本来呢人就是有身心,就是一个完整的太极。有些人现在非要再立个太极让人去修,比如打坐静坐,就能成佛。比如让自己静止没有念头干扰,就能获得智慧。这人还要一直不断吃饭,才能活着呀。人能不吃饭嘛,同样静坐可以有,不让念头干扰也是对的。但方式不对,应该首先是往心上修,善知识是引导人回归本性,见到本性的。只要能回归本性,智慧就来了。把心里各种邪见妄想用正见正想度化之后,就自然回归清静了。)

善知识,又有人教坐,看心观静,不动不起,从此置功。迷人不会,便执成颠。如此者众。如是相教,故知大错。师示众云:善知识,本来正教,无有顿渐,人性自有利钝。迷人渐修,悟人顿契。自识本心,自见本性,即无差别。所以立顿渐之假名。

(这个顿渐只是人的觉悟速度不同,邪见深的就要被善知识引导。)

善知识,我此法门,从上以来,先立无念为宗,无相为体,无住为本。无相者,于相而离相。无念者,于念而无念。无住者,人之本性。于世间善恶好丑,乃至冤之与亲,言语触刺欺争之时,并将为空,不思酬害。念念之中,不思前境。若前念今念后念,念念相续不断,名为系缚。于诸法上,念念不住,即无缚也。此是以无住为本。

(无住即不执着一切,无所依主。比如看到善而不执着于善,看到恶而不执着于恶,看到利而不执着于利。也不执着于空,这些都是本性里流露而出。)

善知识,外离一切相,名为无相。能离于相,则法体清净。此是以无相为体。

(什么是相,相就是一个事物的表面现象。比如房子里肮脏就容易生苍蝇,然后呢拿杀虫剂把苍蝇都消灭了。这个就是外相。什么是本呢,把房子打扫干净,再把苍蝇用杀虫剂消灭。就不会再生苍蝇了。内本外相,这样才对。只看外相就容易忽略内本,相反能注重内本就能自然看到外相。由内而外则畅通,由外往内则堵塞。)

善知识,于诸境上,心不染,曰无念。于自念上,常离诸境,不于境上生心。若只百物不思,念尽除却,一念绝即死,别处受生,是为大错。学道者思之。若不识法意,自错犹可,更劝他人。自迷不见,又谤佛经。所以立无念为宗。

(学道亦不可执着于空,没有念头不会思考,那是物是石头。学道贵在心灵身活,身心灵活才能互相配合,运用自如。这才是学道的核心。)

六祖坛经义解

上面就是关于六祖坛经的讲解解析了,其实原觉法师是开示过六祖坛经的,我们是可以去看一看原觉法师开示的视频的。当然我们可以每天都去坚持念诵修行六祖坛经的。

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